五種增上緣

又名五增上緣, 或五緣, 是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣。 一、 滅罪增上緣, 又名現生滅罪增上緣, 即由佛為增上以消除一切的業障; 二、 念獲得長命增上緣, 又名護念增上緣, 或現生護念增上緣, 即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他; 三、 見佛增上緣, 又名見佛三昧增上緣, 即獲得彌陀之三念願力加被於外而見佛; 四、 攝生增上緣, 就是靠彌陀之願力能攝眾生使得往生; 五、 證生增上緣, 就是保證命終之後的凡夫, 乘佛願力, 都能往生淨土。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

Look at other dictionaries:

  • 五种增上缘 → 五種增上緣 — 又名五增上緣, 或五緣, 是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣。 一、 滅罪增上緣, 又名現生滅罪增上緣, 即由佛為增上以消除一切的業障; 二、 念獲得長命增上緣, 又名護念增上緣, 或現生護念增上緣, 即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他; 三、 見佛增上緣, 又名見佛三昧增上緣, 即獲得彌陀之三念願力加被於外而見佛; 四、 攝生增上緣, 就是靠彌陀之願力能攝眾生使得往生; 五、 證生增上緣, 就是保證命終之後的凡夫, 乘佛願力, 都能往生淨土。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五种果 → 五種果 — ﹝出顯揚聖教論﹞ 〔一、 異熟果〕, 謂諸眾生現世作不善業, 則招來世惡趣之果。 若作有漏善業, 則招來世善趣之果。 以其異世成熟, 是名異熟果。 (不善法者, 殺、 盜、 婬、 妄也。 惡趣者, 修羅、 餓鬼、 畜生、 地獄也。 有漏善法者, 漏即三界之惑, 雖修人天之善, 未能斷惑故也。 善趣者, 人、 天二道也。 ) 〔二、 等流果〕, 等即同等, 流即流類。 謂諸眾生, 由修不善, 故樂住不善, 則不善之業轉多。 若修善法, 故樂住善法, 則善法增長。 果隨業轉, 業與果同,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五種果 — ﹝出顯揚聖教論﹞ 〔一、 異熟果〕, 謂諸眾生現世作不善業, 則招來世惡趣之果。 若作有漏善業, 則招來世善趣之果。 以其異世成熟, 是名異熟果。 (不善法者, 殺、 盜、 婬、 妄也。 惡趣者, 修羅、 餓鬼、 畜生、 地獄也。 有漏善法者, 漏即三界之惑, 雖修人天之善, 未能斷惑故也。 善趣者, 人、 天二道也。 ) 〔二、 等流果〕, 等即同等, 流即流類。 謂諸眾生, 由修不善, 故樂住不善, 則不善之業轉多。 若修善法, 故樂住善法, 則善法增長。 果隨業轉, 業與果同,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五种胜利──扫地五种胜利 → 五種勝利──掃地五種勝利 — ﹝亦名掃地五德, 出根本一切有部毗柰耶集﹞ 根本部云: 給孤長者, 每於晨朝往逝多林禮世尊足。 禮已, 掃寺內地。 後於一時, 長者他緣, 不遑入寺。 世尊經行, 見地不淨, 即自執篲(徐醉切, 竹掃帚也), 掃於林中。 時舍利子等, 悉皆執篲共掃園林。 時佛世尊及聖弟子, 遍掃除已, 入食堂中就座而坐。 佛告諸苾芻, 凡掃地者, 有五勝利, 故說此五種功德也。 (梵語逝多, 華言勝林。 給孤長者, 謂其能賑濟孤貧也。 苾芻者, 乃西天香草名, 謂其體性柔軟,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五種勝利──掃地五種勝利 — ﹝亦名掃地五德, 出根本一切有部毗柰耶集﹞ 根本部云: 給孤長者, 每於晨朝往逝多林禮世尊足。 禮已, 掃寺內地。 後於一時, 長者他緣, 不遑入寺。 世尊經行, 見地不淨, 即自執篲(徐醉切, 竹掃帚也), 掃於林中。 時舍利子等, 悉皆執篲共掃園林。 時佛世尊及聖弟子, 遍掃除已, 入食堂中就座而坐。 佛告諸苾芻, 凡掃地者, 有五勝利, 故說此五種功德也。 (梵語逝多, 華言勝林。 給孤長者, 謂其能賑濟孤貧也。 苾芻者, 乃西天香草名, 謂其體性柔軟,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五法 — 又稱五事。 《入楞伽經》卷七所載, 相、 名、 分別、 正智、 如如稱為五法。 在唯識學上, ‘五法三自性, 八識二無我’, 都是最重要的名詞。 此五者的意義是: 一、 相: 相者事物的相狀, 森羅萬有的有為法, 皆是因緣所生法, 此法於生起存在期間, 各有其相。 如人有人之相, 畜有畜之相, 以至於瓶、 缽、 象、 馬, 亦各有其瓶、 缽、 象、 馬之相。 有相即有名, 相是安立名稱言說的對象。 《三無性論卷上稱: ‘相者, 謂諸法品類為名句味所依止。’ 亦即依據事物的相狀,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • — I shàng ㄕㄤˋ 〔《廣韻》時亮切, 去漾, 禪。 〕 亦作“ ”。 1.位置在高處。 《詩‧周頌‧敬之》: “無曰高高在上, 陟降厥土, 日監在茲。” 《莊子‧讓王》: “上漏下溼, 匡坐而弦。” 唐 李白 《蜀道難》詩: “上有六龍迴日之高標, 下有衝波逆折之回川。” 楊朔 《秘密列車》: “可是敵人的飛機炸得很厲害, 往上開的火車常常出事。” 2.指物體的上部。 …   Big Chineese Encyclopedy

  • 因緣變 — 二變之一, 為‘分別變’的對稱。 即由因與緣的勢力變現者, 稱為因緣變;由作意、 計度等分別力變現者, 稱為分別變。 因緣變繫以先業異熟(善惡業種子)之力為增上緣, 以諸法自身的種子為因所變現者。 亦即以名言種子為因, 以業種子為緣, 而不借計度等分別之力, 任運自然變現諸法。 又名言種子與業種子皆為諸法真實有用的種子, 故此二種子所變現的諸法亦有真體之體用, 如五根發識取境之作用, 及五境色、 香等之實用。 此因緣變之法, 屬三類境中之性境;或謂帶質境之一分亦攝於因緣變。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 因缘变 → 因緣變 — 二變之一, 為‘分別變’的對稱。 即由因與緣的勢力變現者, 稱為因緣變;由作意、 計度等分別力變現者, 稱為分別變。 因緣變繫以先業異熟(善惡業種子)之力為增上緣, 以諸法自身的種子為因所變現者。 亦即以名言種子為因, 以業種子為緣, 而不借計度等分別之力, 任運自然變現諸法。 又名言種子與業種子皆為諸法真實有用的種子, 故此二種子所變現的諸法亦有真體之體用, 如五根發識取境之作用, 及五境色、 香等之實用。 此因緣變之法, 屬三類境中之性境;或謂帶質境之一分亦攝於因緣變。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三種習氣 — 指名言、 我執、 有支三種習氣。 由現行氣分熏習所成者, 稱為習氣。 即: 一、 名言習氣, 乃依名言熏習所成有為法的各別親因緣種子。 此復有二: 一者表義名言, 能詮釋義理的音聲差別。 二者顯境名言, 能了別境界之心、 心所法。 二、 我執習氣, 由我執熏習而成, 令有情等起自他差別的種子。 此復有二: 一者俱生我執, 通於六、 七二識, 除二乘無學、 八地以上之菩薩、 如來以外, 余皆有此熏習。 二者分別我執, 唯限於第六識, 繫於異生之資糧位所生起者。 三、 有支習氣,… …   Dictionary of Buddhist terms

Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select “Copy Link”

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.